陈忠海，本刊专栏作家、文史学者，长期从事金融工作，近年来专注经济史、金融史研究，出版《曹操》等历史人物传记8部，《套牢中国：大清国亡于经济战》《解套中国：民国金融战》等历史随笔集6部，发表各类专栏文章数百篇。
中华文明历经5000年，虽波澜不断却绵延不绝，支撑其永续前进的是一种强大的精神力量。中华儿女身上厚重的家国情怀维系着文明的薪火世代传承，使中华民族虽历尽磨难却总能浴火再生。
家国同构
“家”最早见于甲骨文，本意为屋内、居所，《说文解字》解释：“家，居也”。“国”最早的写法是“或”，其中的“口”象征土地，“戈”象征保卫土地的武力。《说文解字》解释：“国，邦也”。所谓“家国”，也就是家与国，最早出自《逸周书·皇门》：“是人斯乃谗贼媢嫉，以不利于厥家国”。意思是：这些人谗言伤人，相互嫉妒，以不利于国家。而“家国情怀”通常指个体对国家、对人民表现出的一种意识，既有对自己国家的认同与归属，也有对国家富强、民族振兴、人民幸福的追求。
原始社会时期生产力水平十分低下，人们获取生活资源的过程异常艰辛，每当有收获时部落里的人们都会舞蹈、欢呼。这一点从远古时期留存下来的墓葬、生活遗存、岩画等都可以看出来。原始社会时期还诞生了原始宗教、巫术等，人们用祈祷、祭祀、巫咒等集体性活动来应对遇到的灾害，祈求部族平安，所反映出来的是一种强烈的集体责任感和归属感。商周以后，在部族基础上出现了邦、国，其首领不仅要在本部族中得到成员们的认可，还要进一步联络和团结其他部族，这种“由家而邦”“由家而国”的递进过程，使邦、国成员自然形成了对家庭、家族、部族关系的重视。
进入封建时代，各邦、国集结为统一的封建王朝，国家的疆域虽不断扩大，但家庭、家族、宗族等在国家建设和治理中的作用没有削弱。这是因为，中国的疆域十分广大，戈壁、草原、平原、山地、海洋充分互补，气候的差异性和互补性也很强， 邦、国集中在一起不仅能发挥最大效力、降低治理成本，而且在经济上可自成一体。以家庭为单位的“男耕女织”构成了国家最基本的元素，在此基础上形成的农耕文化也始终离不开土地、离不开家庭建设，所以《周易》强调：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。
中国古代的统治者深谙“天下之本在国，国之本在家”的道理， 知道只有做到家庭有序、家族和睦才能使国家兴旺发达，在治理国家时有针对性地强化了宗族、伦理在治理体系中的重要性，强调血缘纽带和个体修为，引导个体树立“以天下国家为己任”的意识，并在治理实践中实施以礼治国、以孝治国，这些做法的目的都是使家庭这个最基本的社会细胞得以强化，实现个体与家庭、家庭与国家的同步发展。
家国同构、家国一体的思想始终贯穿着中国发展的历史，虽然在不同时代其内涵和表现形式有所不同， 但在将个人发展、家庭和谐与国家的稳定相联系这一点上始终不变，是一种由家及国、一脉相通的情感表达与理想追求。无数个体身上的家国意识集中起来是一种强大的精神力量，使“家”与“国”良性互动，避免二者拉开距离、甚至走向对立，从而促进了国家的稳定和强盛。
爱国爱家
中国古人认为“国”是放大的“家”，要想治理好国家，就要建设好家庭；要想建设好家庭，先要提高个体的学识与修养。《礼记·大学》强调：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大致意思是：通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能提高修养；修养提高后，才能建设好家庭；家庭建设好了，才能治理好国家；治理好国家以后，天下才能太平。
《礼记·大学》提出的“修齐治平”在中国古代知识分子中影响深远，不仅因为它将家国情怀具体化并提出了实现的路径，而且因为它包含了个体对家庭、对国家浓重的热爱。爱亲人、爱家庭几乎出自于人的本能，不必多言；而像爱亲人、爱家庭那样去热爱自己的国家，这是家国情怀所要强调的。对个体而言，追求集体利益意味着更高的境界，尤其当追求集体利益过程中需要放弃一定的个体利益时， 这样的追求更显得难能可贵。
上古时代，尧是黄帝之后著名的部落联盟首领，尧去世前把联盟首领的位置让给了舜。尧之所以选择舜，主要看中的是舜对家庭的热爱。《尚书·尧典》记载了舜的家庭情况：“瞽子，父顽，母嚚， 象傲。”大意是：舜从小受到父亲瞽叟、后母和后母所生儿子象的迫害，屡经磨难。但是，舜后来仍能跟他们和睦相处，孝敬父母，爱护弟弟象。在尧看来，舜能如此热爱家庭，也一定会热爱部落联盟，成为一个好首领。孔子后来赞叹尧的选择:“舜其至孝矣！五十而慕。”
相传，这次禅让不仅交接了联盟首领的位置，而且还有“十六字心传”，即《尚书·大禹谟》所载： “人心惟危，道心惟微；惟精惟一， 允执厥中”。大意是：人心险恶莫测，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要真诚保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。在上古时代，还有大禹治水“三过家门而不入”、神农尝百草、盘古开天地、女娲造人、后羿射日、伏羲创八卦、仓颉造字、精卫填海等神话故事，都反映着同一个主题，那就要像热爱家庭一样热爱集体，当集体利益受到威胁和挑战时，个体能及时地站出来用勇敢、智慧维护集体利益， 或帮助集体渡过难关。
古人认为，一个人如果连家都不热爱，那就很难热爱国家，所以《墨子·兼爱》说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。后来，儒家文化成为核心的治国理念，对集体、对国家的热爱在理论上得到进一步升华，并通过经学、礼教等融入人们的内心。东汉经学家马融在《忠经》中认为：“夫忠兴于身，著于家，成于国。”大意是：忠诚的品质形成于个人身上，表现在家庭之中，而完成于献身国家的事业中。司马迁说“常思奋不顾身，而殉国家之急”，霍去病说“匈奴未灭， 无以家为”，杜甫说“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游说“位卑未敢忘忧国”，这些话和诗句之所以在后世广泛传扬，就是因为它们切中了人们精神深处热爱国家的情感认同。
国家统一
对于家庭，中国人除强调孝道、和睦与亲情外，还强调团圆。无论叶落归根的情结，还是《论语》里的“父母在，不远游”、李白诗中的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，传达的都是对天伦之乐的向往和对亲人团聚的渴望。中国人对国家也有着同样的情结，那就是希望天下是统一的而不是分裂的，这不仅是家国情怀的内涵之一，也是最重要的部分。
早在《诗经》诞生的年代，就已经有了“普天之下，莫非王土， 率土之滨，莫非王臣”的理念，以后的中国封建时代的皇帝心中都有一个“家天下”的构想，将国家视为一个大家庭，将自己视为家长。从“父父子子”到“君君臣臣”，人们如同渴望家庭团圆一样渴望着国家的统一， 其间虽时分时合，但在每一个分裂时期，呼唤统一、为统一不懈奋斗几乎都成为时代的最强音。
支持统一、反对分裂并为国家统一奉献一切是中国古人最看中的家国情怀，为国家建功立业是许多人心中的最高理想。王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，张为的“向北望星提剑立，一生长为国家忧”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，岳飞的“靖康耻， 犹未雪。臣子恨，何时灭”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些诗句让人们读起来不禁会热血沸腾，因为其中的每个字都包含着丹心报国的情怀，包含着平息战乱、追求国家统一并为此奋斗的精神。
历史上，凡是对国家统一、民族团结做出过贡献的人，无论最终是成功还是失败，人们都推崇他、弘扬他。诸葛亮为追求统一而五伐中原， 最终病倒在五丈原，虽然“出师未捷身先死”，但人们仍然认为他是杰出的政治家、军事家，视之为人臣的楷模。反之，人们把袁术那样的人称为野心家，因为他们危害了国家统一，即便一时得势，最终也会被钉在历史的耻辱柱上。